فیلوجامعه‌شناسی

شـ۶ـش ادب لازم برای مدیر

فرستادن به ایمیل چاپ

برداشت از آیت‌الله عبدالله جوادی آملی


■    ۱. رعایت تعهّد و میثاق
■    ۲. ادای امانت و حرمت خیانت
■    ۳. پرهیز از مال حرام و رشوه
■    ۴. قوّام به قسط و عدل بودن
■    ۵. پرهیز از تشویق و پاداش ناروا
■    ۶. پرهیز از خطر جاه دوستی و مال خواهی

شرح مطلب:

░▒▓ اثر پیوند کارگزار با ارباب رجوع در سلامت یا عدم سلامت کار
■    انگیزه هر کار اجتماعی، پیوند مخصوصی است که بین کارگزار و مراجعه‌کننده به وی برقرار می‌شود و در تمام جهات، تابع همان پیوند خواهد بود؛ یعنی، اگر آن ارتباط سالم بود، کار سالمی صورت می‌پذیرد و اگر آن پیوند ناسالم بود، کاری ناسالم به وجود می‌آید؛ هم‌چنان‌که اگر آن پیوندْ یک امر قراردادی و اعتباری بود، سلامت کارهای تابع آن در محدوده سلامت اعتبار و قرارداد خواهد بود و اگر آن ارتباطْ یک پیوند تکوینی بود، سلامت کارهای تابع آن در محور سلامت تکوین و تحقق آن قرار خواهد گرفت.
■    بر این اساس، رابطه بین کارگزار و مراجعه‌کننده در نظام اسلامی، تنها حول محور قرارداد و اعتبار اداری نمی‌گردد؛ چون انگیزه در این نظام، همانا صیانت پیوند با خداوند است که همگان با ذات اقدسش ارتباط وجودی دارند و اگر مسائل دیگری مانند استخدام و ریاست یا معاونت و... مطرح است، فقط به منظور ایجاد نظم صوری در جامعه می‌باشد؛ وگرنه تنها عامل ارتباط بین افراد مسلمان در یک نظام اسلامی، همان حفظ پیوند بندگی باخدای سبحان است.
■    این پیوند مقدس، در صورتی یافت می‌شود و می‌ماند که هم اصل کار مطابق با دستور وحی آسمانی باشد؛ یعنی، کار حلال، و عمل مشروع باشد، و هم انجام آن برای تحصیل رضای پروردگار بوده، هدفی غیر از تقرّب به خداوند در قلب کارگزار راه پیدا نکند (حُسن فعلی و حُسْن فاعلی). اگر کاری مشروع نبود یا بر فرض مشروعیت آن، انگیزه کارگزار تحصیل خرسندی خداوند متعالی نبود، بلکه بر اساس روابط قراردادی صورت پذیرفت، همانند سرابی خواهد بود که هرگز تشنه مقام و نیازمند به کمال را سیراب نمی‌کند.
■    در قیامت که روز ظهور پیوند حقیقی و گسستن ارتباط قراردادی و اعتباری است، کارگزارانی که پایه کارشان بر اساس مشروعیت آن و تحصیل رضای الهی بوده، مسرورند ﴿و ینقلبُ إلی أهلهِ مسروراً﴾ [۱] و کارمندانی که کارشان نامشروع یا هدفشان رسیدن به مقام وهمی و حفظ پیوند قراردادی بوده، غمگین هستند؛ زیرا، آن‌چه را که حقّ و صواب بوده، فراهم نکرده‌اند تا بماند و سودمند باشد و آن‌چه فراهم نموده‌اند، باطل و ناپایدار بود و با فرا رسیدن روز حقیقت، رخت بر بسته است؛ ﴿ما عِندکُمْ ینفدُ و ما عِندَ اللّهِ باقٍ... ﴾. [۲]
■    از آن‌جا که روابط اداری و پیوندهای اجتماعی، جزو امور قراردادی است و مستقیماً در ردیف سایر امور تکوینی قرار نمی‌گیرد، در اثر اختلاف ملل و تفاوت نژادها و تغایر سرزمین‌ها و تغیّر عصرها و مانند آن دگرگون می‌شود؛ لیکن رابطه‌های اجتماعی در نظام الهی، به یک پیوند تکوینی تکیه می‌کند؛ لذا، تشریع رابطه و تنظیم قراردادها در حکومت اسلامی، تنها به استناد وحی آسمانی بوده و تنها از آن منبع مدد می‌گیرد؛ زیرا، انسان همان طور که زندگی اجتماعی خود را با مسائل اعتباری و امور قراردادی تنظیم می‌نماید، حیات انسانی خود را با وسایل تکوینی و امور حقیقی نیز تأمین می‌کند.

░▒▓ ضرورت پیوند و هماهنگی قوانین اعتباری با قواعد تکوینی
■    اگر بین قوانین اعتباری و قواعد تکوینی وی پیوندی نباشد و آن قوانین اعتباری از این قواعد اصیل تکوینی استمداد نکند و با آن‌ها هماهنگ نباشد و آن‌ها را زیر بنای حقوق اجتماعی خود قرار ندهد و خود را روبنای آن‌ها نداند، هرگز آن فروع اعتباری، عامل تأمین سعادت انسان نخواهد بود. بنا بر این، در تدوین قوانین حقوقی ونیز اجرای آن‌ها چاره‌ای جز اعتماد بر اصول زیر بنایی انسان در اسلام وجود ندارد.
■    اگر در بسیاری از حقوق اسلامی، رعایت حق جامعه مقدّم بر رعایت حق فرد است، نه برای آن است که جامعه اصل است و فرْد تابع یا این‌که هر دو اصل هستند، لیکن اصالت جامعه بر اصالت فرد تقدّم دارد و مانند آن؛ بلکه واقع امر این است که در کلیّه موارد حقوق اسلامی، حق فرد ملحوظ شده و حقّ جامعه به عنوان فرع حقّ فرد در نظر گرفته شده است.
■    توضیح اجمالی این مسأله، آن است که مقتضای اصالت فرد و تقدم وی بر جامعه در مکتب‌های مادی، همان استئثار و خودکامگی و انحصار طلبی و رفاه خواهی و سلطه‌گری و مانند آن است و مقتضای اصالت فرد و تقدّم وی بر جامعه در مکتب وحی، همان ایثار و نثار و عدل و احسان و رفع ستم و حمایت از مظلوم و عداوت با ظالم و مانند آن؛ لیکن همه این مزایای حقوقی و اخلاقی، نه برای آن است که فرد فدای جامعه شود، بلکه برای آن است که حقیقت فرد که همان جان مجرّد و روح جاودانه اوست، با این وسیله به سعادت ابدی خودْ نائل آید و به وجه اللّه برسد.
■    پس، احسان به جامعه، وسیله تکامل فرد است و هرگز فردْ قربانی جامعه نخواهد شد.
■    آنان که انسان را در تنگنای طبیعت خلاصه کرده‌اند، چه فرد را اصیل بدانند و چه جامعه را، هرگز به مزایای حقوق فرد آشنا نخواهند بود؛ زیرا، هستی وی را نشناخته‌اند و توجه نکرده‌اند که ایثار نسبت به دیگران و رنج خود و راحتِ یاران طلبیدن، برای رفاه ابدی خود است؛ و، حتی، مقام فنا که جزو برجسته‌ترین مقام‌های سیر و سلوک انسانی است، برای آن است که کمال هر فرد در این است که به جمال نامحدود الهی بنگرد و به کمال بیکران خدایی دل ببندد و به هیچ محدودی توجه نکند؛ حتی، به خود و به هیچ محدودی دل نبندد، حتی، به خود.
■    بحث در پیرامون اصالت فرد و اصالت جامعه، از لحاظ وجود و عدم جامعه و از جهت نظم علّی و معلولی آن‌ها، از حوصله این مقدمه کوتاه بیرون است. منظور، فقط اشاره به اصالت فرد است و این‌که فداکاری برای تأمین رفاه جامعه، وسیله تکامل فرد و نیل وی به سعادت ابدی می‌باشد.
■    آنچه فعلاً مطرح است، آن است که روابط اجتماعی انسان در نظام اسلامی باید هماهنگ با قواعد تکوینی وی باشد و برقراری این انسجام، مستلزم آشنایی با تمام حقیقت انسان و تمام حقیقت جهان هستی است؛ زیرا، جوامع انسانی با تمام جهان آفرینش در شرایط گوناگون ارتباط دارند و آشنایی کامل به انسان و جهان، برای احدی جز آفریدگار آن‌ها میسّر نیست؛ لذا، تنظیم روابط اجتماعی انسان‌ها که بارزترین آن‌ها به صورت خدمات اداری و کارگشایی کارگزاران نظام اسلامی ظهور می‌یابد، فقط با هدایت الهی خواهد بود.
■    چون رعایت عواطف و اخلاق، همانند مراعات حقوق و احکام، در اسلام از اهمّیتی خاص برخوردار است و احترام به عواطف از بهترین چهره‌های حقوق معنوی انسان‌ها در نظام اسلامی به شمار می‌آید، لذا، لازم است کارگزاران ارجمند این نظام الهی، به آن‌ها عنایت خاص داشته باشند. به منظور بهتر آشنا شدن با دستورات سودمند اسلامی، چه از لحاظ رعایت اصل تعهّد و میثاق اداری و چه از جهت مراعات اصل تأدّب و سنّت انسانی، بعضی از آیات الهی و نیز برخی از سخنان نورانی انسان‌های اسوه و ملکوتی، ذیلاً نقل می‌شود:

░▒▓ ۱. لزوم رعایت تعهّد و میثاق
■    تعهّد ایجاب می‌کند که انسان متعهد، خود را وامدار عهد خویش بداند و به آن بدون هیچ کاستی وفا کند؛ ﴿یا أیّها الذین امنوا أوفوا بالعقود... ﴾ [۳]؛ ‌ای کسانی که به خداوند ایمان آوردید! به عقد و عهد خود وفا کنید؛ ﴿... و المُوفُون بِعهدِهِمْ إذا عاهَدوا... ﴾ [۴]؛ «نیکان، کسانی هستند که به عهد خود وفا می‌کنند و رعایت تعهدها راهمانند عبادت خداوند، گرامی می‌دارند».
■    ﴿... و أوفوا بالعهدِ إنّ العهدَ کانَ مسؤولاً﴾ [۵]؛ «به میثاق خود عمل نمایید و به آن وفا کنید؛ زیرا، هنگام محاسبه الهی رعایت عهد مورد سؤال قرار می‌گیرد»؛ و در این جهت، فرقی بین عهد با خدا و عهد با بندگان وی نیست؛ پس، کارگزار اسلامی که متعهد به انجام خدمات صادقانه است، در قیامت مسؤول خواهد بود.

░▒▓ ۲. لزوم ادای امانت و حرمت خیانت
■    قبول سمت و پست، به منزله پذیرش امانت جامعه به شمار می‌رود و ادای امانت، واجب و خیانت به آن حرام است: ﴿إنّ اللّه یأمرکم أن تُؤدّوا الأماناتِ إلی أهلها... ﴾ [۶]؛ «خداوند به شما امر می‌کند که هرگونه امانتی را به صاحب آن برگردانید»؛ خواه امانت‌های مادی باشد، خواه معنوی، خواه به شخصیت‌های حقیقی باشد، خواه به شخصیت‌های حقوقی؛ ﴿یا أیّها الذین امنوا لا تخونوا اللّه و الرسولَ و تخونوا أماناتکم... ﴾ [۷]؛ «ای مؤمنین! به امانت خداوند و پیامبر خیانت نکنید. هم‌چنین، به امانت‌های خودتان خیانت ننمایید».
■    ﴿و الذین هُم لاَِماناتِهِم وَ عَهدهِم راعُونَ﴾ [۸]؛ «مردان با ایمان، امانت‌ها و عهدهای خود را مراعات می‌کنند».

░▒▓ ۳. پرهیز از مال حرام و رشوه
■    هر کارگزاری مسؤول است برابر تعهد معیّن، کار مباح مخصوص به حوزه وظیفه خود را انجام دهد و اگر عمداً از انجام آن امتناع نمود، حقوقی که دریافت می‌کند، حرام است. هم‌چنین، اگر بخواهد برای تضییع حق دیگران یا احقاق باطل و ابطال حق، مالی را از مراجعه‌کننده بگیرد، کار حرامی کرده است: ﴿و لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطلِ و تدلوا بها إلی الحُکّامِ لتأکلوا فریقاً من أموال النّاسِ بالإثمِ و أنتم تعلمون﴾ [۹]؛ «اموال خود را به باطل که خارج از محور دین و قانون الهی است، مصرف نکنید و آن‌ها را عمداً به قاضیان و حاکمان ندهید تا از رهگذر این کار حرام، مقداری از اموال و حقوق دیگران را به چنگ آورید».
■    تذکر: کسی که اهل رشوه است، درونش به منزله چاهی است که رشوه‌دهنده با مال حرام، دلوی در آن فرو می‌برد (اِدلاء: دلو انداختن) و از درون آن مقداری لجن بیرون می‌آورد. این چاه بدبو در قیامت ظهور می‌کند؛ ﴿یَومَ تُبْلَی السّرائرُ﴾. [۱۰]

░▒▓ ۴. قوّام به قسط و عدل بودن
■    گرچه بر هر مسلمانی لازم است که عادل باشد و به قسط قیام کند، لیکن کارگزاران نظام اسلامی، مخصوصاً عهده‌داران سمت قضا و داوری، باید بیش از دیگران به مَلَکه فاضله عدالت متّصف باشند؛ لذا، قرآن کریم درباره آنان چنین فرموده است: ﴿یا أیّها الذین امنوا کونوا قوّامین بالقسط شُهداءَ للّهِ و لو علی أنفسِکُم أو الوالدینِ و الأقربینَ إن یکُنْ غنیّاً أو فقیراً فاللّه أولی بهما فلا تتّبعوا الهوی أن تعدلوا و إن تَلْوُوا أو تُعرضوا فإنّ اللّه کانَ بِما تعملون خبیراً﴾ [۱۱]؛ «ای مؤمنین! برای اقامه قسط و عدل، قوّام باشید یعنی، شدت قیام و ایستادگی را رعایت نمایید و، حتی، اگر اقرار به حق یا شهادت به آن، به زیان شما یا پدر و مادر و نزدیکان بود، به اقامه آن مبادرت کنید. توانگری یا تهیدستی افراد، مانع اقامه عدل و داد نشود و رعایت حکم خدا درباره آنان اولی و سزاوارتر است و از پیروی هوس بپرهیزید؛ مبادا از اجرای عدالت بازمانید! و اگر از ادای شهادت سرپیچی کردید یا اعراض نمودید، خداوند همواره از کار شما با خبر بوده و هست».
■    غرض آن است که در مسؤولین نظام اسلامی، غیر از آن‌چه در شهروندان متعارف معتبر است، چیز دیگری لازم است و آن این‌که قوّام به قسط و عدل باشند تا از گزند هرگونه تبعیض و اهمال و ندانم‌کاری و مانند آن مصون باشند.

░▒▓ ۵. پرهیز از تشویق و پاداش ناروا
■    گرچه ترغیب خدمتگزاران راستین، لازم و تکریم کارگزاران امین و متعهد، سودمند است، لیکن توقّع نابجا و انتظار بی‌مورد کسی که کاری انجام نداده و دوستدار تشویق و ستایش است، مایه عذاب وی خواهد بود: ﴿لا تحسبنَّ الَّذینَ یَفرَحُونَ بِما أتَوا وَ یُحِبّونَ أنْ یُحْمَدوُا بِما لَمْ یَفعَلوُا فَلا تَحسَبَنَّهُم بِمَفازه مِنَ العَذابِ وَ لَهُم عَذابٌ ألیمٌ﴾ [۱۲]؛ «می‌پندارید کسانی که به آن‌چه کرده‌اند (کمکاری و نفاق و عدم حضور در صحنه و... ) خوشحال‌اند و دوست می‌دارند که در قبال کارهای نکرده، ستایش شوند و از عذاب الهی رهایی یابند!!، بلکه برای آنان عذابی است دردناک!

░▒▓ ۶. خطر جاه دوستی و مال خواهی
■    فرزانه کسی است که وسیله را هدف نپندارد و غیر از هستی محض و لقای خداوند که همان حقیقت هستی است هرچیز دیگر را وسیله بداند و به چیزی که گذراست، دل نبندد؛ زیرا، خطر مالدوستی و جاه‌طلبی به قدری زیاد است که اگر کسی به آن مبتلا شد، چیزی از ایمان او نمی‌ماند.
■    پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم) به ابوذر، صحابی نامور و مبارز نستوه و زاهد شب و شیر روز، چنین فرمود: «یا أبا ذر! حُبُّ المال وَ الشرَف أذهَبَ لدینِ الرّجلِ مِن ذئبین ضاریین فی زرْب الغنم فَأغارا فیها، حتی، أصبحا فماذا أبقیا منها» [۱۳]؛ «دوستی مال و جاه، دین مَرد را بیش از آن اندازه می‌برند که دو گرگ خون‌آشام شبانه به آسایشگاه گوسفندان حمله برند و در بامداد چیزی از آن رمه باقی نگذارند! اگر کارگزاری برای به دست آوردن جاه یا برای حفظ آن کوشش کند، از آسیب آن مصون نخواهد ماند. امید است همگان از توفیق خدمت به بندگان خدا برخوردار و از لغزش‌های اخلاقی و اجتماعی برکنار باشیم.
■    چهارشنبه، نه ارديبهشت هزار و سیصد و شصت و شش ه‍.ش/ اول رمضان ۱۴۰۷ ه‍.ق.

░▒▓ ارجاعات
■    [۱] ـ سوره انشقاق، آیه ۹.
■    [۲] ـ سوره نحل، آیه ۹۶.
■    [۳] ـ سوره مائده، آیه ۱.
■    [۴] ـ سوره بقره، آیه ۱۷۷.
■    [۵] ـ سوره اسراء، آیه ۳۴.
■    [۶] ـ سوره نساء، آیه ۵۸.
■    [۷] ـ سوره انفال، آیه ۲۷.
■    [۸] ـ سوره مؤمنون، آیه ۸.
■    [۹] ـ سوره بقره، آیه ۱۸۸.
■    [۱۰] ـ سوره طارق، آیه ۹.
■    [۱۱] ـ سوره نساء، آیه ۱۳۵.
■    [۱۲] ـ سوره آل‌عمران، آیه ۱۸۸.
■    [۱۳] بحار الانوار، ج ۷۴، ص ۸۰.
مأخذ:اسراء
هو العلیم

نوشتن نظر
Your Contact Details:
نظر:
<strong> <em> <span style="text-decoration:underline;"> <a target=' /> [quote] [code] <img />   
Security
کد آنتی اسپم نمایش داده شده در عکس را وارد کنید.